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    正文 第七章 第一节 藏象生命体的组成（上） (第2/3页)

以灌溉心肝肺肾四藏。

    第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的。《内经》中有将一年分为五季，即“春、夏、长夏、秋、冬”的分类方法，所以有“天食人五气”、“天有八风，经有五风”的论点，而《周易》中阴阳的分类，如“太阳、少阳、少阴、老阴”等，为表明事物发展变化而设，与上文“阳中太阳、阳中太阴”等暗合。《周易》中按照事物不同的特点有取象之法，比如“巽卦取象于风、坎卦取象与水”等，上文便有“心为阳中之太阳、肺为阳中之太阴”等的对应，而脾藏与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱各有特点，不可能“至阴”取象如此之多。其实，单从字面也好理解，“至阴”就是最阴，既然是“最”就不可能是多个。

    五藏是藏象生命体最重要的组成部分，是灵魂的中枢，好比人体的大脑。现代科学也或多或少有所证明，例如2000年11月，德国汉堡出版的《地球》杂志便报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子里有一个非常复杂的神经网络。这各“第二大脑”也叫作腹部大脑，它大约拥有1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还要多。因此科学家得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，也就是说“人的决定是从肚子里做出来”。

    我们相信这则报道是本着严肃的科学精神所作出，那么至少至少证明了两点：1、五藏在人体腹部；2、五藏比人的大脑更智慧，是它指导人的思考与活动。

    人们对于意识的认识比较笼统，没有一个准确的概念，但《内经》有详细论述，《本神》曰：“天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

    翻译一下：天赋予人的，是德。地赋予人的，是气。德与气相互交流融合，人才能生成。随生命而来的叫做精，两精相互结合博弈叫做神，随神往来波动的叫做魂，与精一起出入活动的叫做魄，可以支配外物的叫做心，心里有所忆念叫做意，意念有所存而形成认识叫做志，根据认识的存在而存有变念叫做思，因思考而有所推远叫做虑，因虑而能与物相处叫做智。

    （备注：所以任物者谓之心，文字虽然简短，背后却藏有更惊人的真相。它能解释两个世界性的难题：1、世界是由物质构成，还是由意识构成的；2、是物质决定意识，还是意识决定物质。后面，我们会详细解释。）

    既然精神活动与变化不是大脑产生，那是如何来的呢？《本神》曰：“肝藏血，血舍魂。肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄。肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”

    不仅如此，就连包括听觉、味觉、嗅觉、视觉、触觉在内的人的感觉也同样是五藏生成的，《脉度》曰：“五藏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能

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